Martin Luther King Jr a écrit un article sur ce sujet en 1950 intitulé L'influence des religions à mystère sur le christianisme. Sa conclusion est que vous ne pouvez pas nier une certaine influence sur le christianisme, mais que ce n'était probablement pas une copie intentionnelle de rites et de traditions.

Il ne peut guère y avoir de contestation sur le fait que le christianisme était grandement influencé par les religions des Mystères, tant d'un point de vue rituel que doctrinal. Cela ne veut pas dire qu'il y a eu une copie délibérée de la part du christianisme. Au contraire, il s'agissait généralement d'un processus naturel et inconscient plutôt que d'un plan d'action délibéré. Le christianisme était soumis aux mêmes influences de l'environnement que les autres cultes, et il produisait parfois la même réaction.

King propose également que les religions à mystère aient eu une influence encore plus grande en préparant le les gens à comprendre le christianisme.

La plus grande influence des religions à mystère sur le christianisme se situe dans une direction différente de celle de la doctrine et du rituel. Cela réside dans le fait que les religions à mystère ont ouvert la voie à la présentation du christianisme au monde de cette époque. Ils ont préparé les gens mentalement et émotionnellement à comprendre le type de religion que représentait le christianisme.

Comme mentionné dans une autre réponse, les auteurs de Les mystères de Jésus affirment que le christianisme était un produit des religions à mystère (ils ne sont pas les seuls à avoir fait cette affirmation). Mais cette proposition est inconciliable avec les origines juives du christianisme et les prophéties d'un Messie, comme l'ont souligné les critiques du livre.

ReligionFacts.com propose l'idée que les similitudes entre les religions à mystère et le christianisme peuvent être mieux expliquées en se développant à peu près au même moment de l'histoire. C'est une hypothèse intéressante mais elle me semble imparfaite parce que les religions à mystère remontent à plus de 1000 ans avant l'époque du Christ (peut-être jusqu'à 1600 ans avant Jésus-Christ). Bien que les religions à mystère soient un terme large, il est possible qu'elles se réfèrent à des religions plus récentes.

Les seules personnes que j'ai pu trouver qui niaient tout lien entre les religions à mystère et le christianisme étaient des pasteurs chrétiens.

En conclusion, je pense que l'analyse de King est la plus raisonnable. Il reconnaît à la fois l'origine juive du christianisme et le fait que les religions à mystère et le christianisme existaient à la même période.

Tout d'abord, ces sujets sont beaucoup plus faciles à rechercher si vous savez que les «religions à mystère» auxquelles il est fait référence ici sont les différentes incantations du gnosticisme.

Gnosticisme n'était pas unique à cette époque de l'histoire. Les versions sont documentées bien avant le temps du Christ et il peut encore être trouvé dans diverses saveurs aujourd'hui. Cependant, il a peut-être atteint son apogée populaire à peu près au même moment où le christianisme se répandait dans le monde moderne du 1er siècle.

Les diverses idées de la pensée gnostique ont eu un effet formateur profond sur le christianisme primitif. Cependant cet effet était plus réactif qu'assimilitif. Les enseignements du christianisme sont en contraste frappant avec toutes les formes de mysticisme. Pourtant, comme c'est toujours le cas, il y a beaucoup de gens désireux de promouvoir diverses marques de syncrétisme. Au cours des deux premiers siècles, le gnostisme et les divers cultes gnostiques qui ont surgi ont été les premières hérésies majeures auxquelles le christianisme a dû faire face.

Vous constaterez en fait qu'une grande partie de l'enseignement des premiers apôtres chrétiens était spécifiquement dirigé contre les gnostismes. Par exemple, les lettres plus courtes écrites par l'apôtre Jean étaient carrément dirigées contre un enseignement gnostique répandu selon lequel Jésus n'avait pas réellement de corps physique mais était juste une vision, quelque chose comme un hologramme projeté dans ce monde physique. Contrairement aux perceptions modernes, le premier obstacle que le christianisme a dû surmonter n'était pas de convaincre les gens que Jésus était Dieu, mais de convaincre les gens que Dieu prenait réellement chair et devenait un homme.

Les religions mystiques de l'époque disaient que c'était honteux qu'un Dieu pur et saint ne se souille jamais en devenant charnel. Jean a expliqué le contraire de la doctrine chrétienne en commençant sa lettre par ces mots:

1 Jean 1: 1-2 (ESV) 1 Ce qui était dès le commencement, que nous avons entendu, que nous avons vu de nos yeux, que nous avons regardé et touché de nos mains, concernant la parole de vie - ² la vie a été faite manifesté, et nous l'avons vu, et témoignons-en et vous proclamons la vie éternelle, qui était avec le Père et nous a été manifestée -

En d'autres termes, Jésus était touchable . Son corps était réel. Il poursuit en traitant des idées telles que la «lumière» qui étaient souvent utilisées de manière mystique, montrant que dans le christianisme leur signification réelle était assez concrète.

L'histoire paléochrétienne est jonchée de preuves de leur opposition aux enseignements mystiques . Selon certaines idées mystiques populaires, le salut devait être libéré de ce monde physique: uni à une dimension spirituelle en jetant les coquilles dans lesquelles nous sommes piégés. Le christianisme s'y opposait, réclamant le salut à travers l'œuvre de Dieu rachetant à la fois le spirituel. et éventuellement les mondes physiques.

Si vous suivez le développement des croyances chrétiennes, vous trouverez les points sur lesquels l'église estimait devoir insister et développer dans chaque expression successive de leurs croyances fondamentales étaient généralement des réactions à une idée mystique populaire ayant trouvé son chemin dans la pratique des chrétiens de l'époque. Vous pouvez trouver quelques exemples de cette progression dans ma réponse à une question sur les croyances ici.

Je ne connais pas grand-chose à ces cultes du mystère, je ne peux donc pas fournir d'exemples spécifiques de ce qui a été censé contribuer ou argumenter pour ou contre des revendications spécifiques, mais après avoir lu ce paragraphe verbeux, un quelques fois, je peux au moins expliquer ce qu'il dit dans le contexte historique du christianisme:

Du 1er au 4e siècle, le christianisme a été en concurrence directe pour les adhérents avec les cultes du mystère, dans la mesure où le " les cultes à mystère aussi [étaient] un élément intrinsèque de l'horizon non juif de la réception du message chrétien. " dans une province romaine marécageuse. L'une des premières controverses dans l'église était de savoir si le message du Christ était destiné uniquement aux Juifs ou aux Gentils (non-Juifs) également. Ce dernier point de vue a prévalu, et le christianisme est donc devenu un mouvement très évangélique à mesure qu'il s'est étendu au-delà de la Judée.

En atteignant les adeptes d'autres cultures religieuses, le christianisme a nécessairement interagi avec les croyances et les pratiques qui existaient déjà, dans certains cas, utiliser ce que les gens savaient déjà pour leur apprendre sur Jésus. À titre d'exemple, dans le livre des Actes, l'apôtre Paul a utilisé l'autel athénien à un dieu inconnu pour proclamer la révélation du Christ au monde.

Eux aussi ont été «embrassés par le processus de l'inculturation du christianisme dans sa phase initiale ", et ils ont apporté" leur propre contribution à ce processus ".

Aucun élément culturel ne se développe dans le vide. Le christianisme a mis un certain temps à s'imposer dans la culture romaine et au-delà en tant que tradition à part entière - et ce faisant, il a emprunté certaines choses à son interaction avec les cultes du mystère qui étaient déjà présents dans la société contemporaine. D'une certaine manière, certains de ces éléments se sont appuyés sur le mouvement chrétien grandissant pour devenir une partie de la culture.

De l'avis de Klauck et McNeil, «la doctrine chrétienne des sacrements, sous la forme sous laquelle nous la connaissons, n'aurait pas surgi sans cette interaction; et la christologie a elle aussi compris comment 'reprendre' l'héritage mythique, le purifier et l'élévation ".

Ce que nos amis affirment ici, c'est que les sacrements, particulièrement importants dans la tradition catholique, sont des reliques de ces cultes de mystère qui ont été importés dans la tradition chrétienne primitive et" sanctifiés «en un sens en les reliant à la théologie de Jésus. L'utilisation des sacrements est donc en soi un exemple de la manière dont le christianisme primitif a été influencé par les cultes des mystères.

J'ai lu le livre auquel il est fait référence ici et je l'ai trouvé intéressant, je pense qu'il est directement lié à votre question:

http://en.wikipedia.org/wiki/The_Jesus_Mysteries

De toute évidence, les premiers chrétiens (IIe siècle) étaient bien conscients que le christianisme était étonnamment similaire aux religions des mystères antérieures, et ont répondu:

Essentiellement, ces premiers apologistes chrétiens disaient , "Alors quoi, notre religion ressemble à vos religions, mais nous n'avons pas copié de vous. Le diable a imité notre religion dans votre religion en prévision de l'avènement de notre religion". Aussi incroyable que cela puisse paraître, c'était néanmoins l'excuse standard donnée par les premiers apologistes de l'Église; celui qui n'a fondamentalement pas changé du tout au cours des deux mille ans de l'évolution du christianisme.

Oui. Toutes les religions et cultures construisent et empruntent à ce qui était avant. Il existe de nombreux exemples contemporains, Noël dans la culture occidentale par exemple. Hélios, le dieu grec du soleil a sans aucun doute inspiré de nombreuses religions dérivées, y compris le mithraïsme, qui pourrait être considéré comme une forme aberrante de christianisme.

Le mormonisme est un exemple assez récent démontrant ce principe de construire plutôt que de remplacer.